siapabilang.com

Pada akhir tahun, orang-orang menunda atau membatalkan angan dan ingin pelesiran ke Bali. Wabah belum rampung. Bali mendingan terimajinasikan dengan sekian gubahan teks sastra atau melihat foto-foto mengisahkan Bali, dari masa ke masa. Bali boleh sepi, babak jeda setelah puluhan tahun selalu ramai gara-gara ribuan orang bergairah mengartikan waktu. Jeda berhak milik Bali sambil menggoda kita berpikiran (lagi) sejarah Bali mungkin memberi kejutan tak habis-habis.           Kita mau bergerak ke sejarah tapi mampir dulu ke buku berjudul Menggugat Bali (1986) garapan Putu Setia. Buku terbit saat Orde Baru makin tegak dan nalar pelesiran makin membesar bertaraf internasional. Bali itu pikat. Putu Setia, wartawan dan pengarang, mengalami masa kecil dan remaja di Bali. Pada suatu masa ia bekerja di Jogjakarta dan Jakarta, sebelum pulang kembali ke Bali bermisi religius. Ia mengaku: "Ketika saya meninggalkan Bali di akhir 1977, saya merasakan, saya banyak tahu tentang perjalanan pulau ini. Ada kecemasan yang saya bawa ke Pulau Jawa, tetapi lebih banyak ketidakcemasan yang saya taruh di Bali. Yang tak perlu saya cemaskan itu, alasannya, masyarakat Bali sejak dulu kala terbukti pandai menyaring, bagian mana kebudayaan luar yang bisa diserap, dan bagian mana yang tidak. Ada filter pengaman yang ampuh.” Tahun-tahun dialami di Jawa dengan sekian kesibukan tapi ia terus teringat dan memandang Bali.            Bali terbukti berubah! Gugatan demi gugatan diajukan atas nasib Bali. Pembelaan dan argumentasi terus diadakan mengacu sejarah, identitas, politik, seni, dan lain-lain. Putu Setia memberi kesaksian dan tanggapan, tak bermaksud menuntun pembaca menempuhi jalan sejarah tapi ada percik-percik mengingat masa lalu. Bali belum selesai dalam penulisan. Bali pun belum khatam “terbaca”. Pada 2020, kita mulai memasuki jalan sejarah dengan buku berjudul Kebalian: Konstruksi Dialogis Identitas Bali garapan Michel Picard. Kita tak tergesa menunduk “malu”. Puluhan buku babon bertema Bali tetap saja hasil riset para intelektual dari negeri-negeri asing. Penulis: Michael Picard Penerjemah: Feybe Mokoginta Kategori: Nonfiksi, Sejarah, Sosial Terbit: 10 Agustus 2020 Harga: Rp 85.000 Tebal: 398 halaman Ukuran: 160 mm x 240 mm Sampul: Softcover ISBN: 9786024814250 ID KPG: 592001811 Usia: 15+ Bahasa: Indonesia Penerbit: KPG           Anggapan mendasar bahwa orang Bali berlindung dalam idaman identitas. Pengibaratan sebagai pohon berakar “agama”, berbatang “adat”, dan berbuah “budaya”. Michel Picard meriset dan membahasakan tentang dorongan orang-orang Bali merumuskan identitas. Lacakan demi lacakan perlahan memberi penjelasan babak-babak perubahan di Bali. Berlatar 1920-an, terjelaskan kemunculan kaum terpelajar atau tamatan sekolah di Bali berdampak ke pendefinisian identitas berbarengan dengan kemunculan pengaruh besar Islam dan Kristen. Situasi itu menutut mereka “mengarifi kebalian sebagai identitas bertumpu sekaligus pada ‘agama’ dan ‘adat’.” Mereka hidup di pulau kecil, berumpama berada di “pulau kecil agama Hindu” dalam kepulauan besar agama Islam.            Di Bali, sejarah bergerak dengan kejutan-kejutan dan “kebingungan”. Dokumen atau buku-buku masa lalu terbaca, membedakan sumber-sumber pengaruh dan siasat Bali turut di arus sejarah. Kita diingatkan sejarah bertema agama. Pada 1866, misionaris Belanda bernama Rutger van Eck menetap di Buleleng, membuka sekolah. Ia melakukan riset dan penulisan artikel-artikel mengenai Bali: sejarah, bahasa, dan sastra. Dakwah dan studi serius dengan hasil: mengkristenkan satu orang Bali saja. Babak kemurungan itu turut menentukan sikap pemerintah Belanda dengan menutup akses misionaris ke Bali. Kebijakan-kebijakan lanjutan pemerintah kolonial “justru” menjadi sejenis sokongan atas pemaknaan kasta, agama, adat, dan budaya. Sekian hal menjadi kekhasan. “Belanda telah membantu menonjolkannya,” tulis Michel Picard.           Sejarah Bali tambah meriah pada abad XX. Pembentukan identitas makin “mengencang”. Peran pemerintah kolonial Belanda diimbuhi oleh para orientalis dalam melestarikan Bali sebagai "museum hidup". Studi-studi mengenai Bali bertambah, memikat para sarjana asing. Mereka berdatangan dan menjelaskan untuk dunia. Di luar hal-hal berkesan “formal”, sejarah Bali juga dipengaruhi kedatangan wisatawan dan seniman, tak ketinggalan para etnolog. Para pembaca buku-buku berat bisa mengingat studi Margareth Mead. Di lakon pariwisata, kita bisa membaca buku berjudul Pulau Bali: Temuan yang Menakjubkan (2013) susunan Miguel Covarrubias. Lelaki asing itu semula pelancong. Takjub melihat Bali bereferensi buku-buku panduan pariwisata dan album foto. Ia melakukan perjalanan panjang, bekeliling di pelbagai tempat di Bali, 1930-an. Semua itu dituliskan dalam buku telah dianggap klasik. Para seniman, pelancong, dan etnolog itu mengartikan Bali adalah “surga terakhir”.            Ironi terasakan di Bali akibat tatapan dan studi orang-orang asing. Kajian Bali cenderung terpahamkan dan milik orang-orang asing, menjelaskan ke orang-orang Bali atau Indonesia. Pada 1933, Michel Picard menemukan artikel mengandung sesalan bahwa orang Bali ingin mengetahui tradisi-kesenian mesti merujuk kajian para ahli asing. Hal mirip berlaku pula di Jawa. Kita mendapat informasi itu gara-gara publikasi studi berupa artikel dan buku mengenai Bali dalam bahasa-bahasa asing di Eropa semakin berlimpahan tapi cuma sedikit dalam bahasa Bali atau Indonesia. Situasi itu berbeda dengan perjalanan ditempuhi Putu Setia untuk menemukan (lagi) dan menuliskan seni-tradisi yang masih lestari di Bali. Perjalanan itu sempat dipicu oleh ledekan dan kecewa bahwa Bali terjerat komersial. Upacara adat dan seni Bali dituduh “bisa dijinakkan oleh dolar”.            Sejarah Bali merumit setelah berpisah dari lakon kolonial. Pada 1945-1949, Michel Picard menganggap ada rumit dalam masalah sifat agama di Bali pada tatapan formal-birokrasi Indonesia. Perdebatan-perdebatan berlangsung menambahi keseruan sejarah. Bali menjadi bagian Indonesia tapi menanggung pergolakan dalam memahami hubungan agama dan adat. Pergolakan berpengaruh atas identitas etnis dan religius. Michel Picard menulis: "Setelah kategori agama dan adat itu dibentuk, masalahnya tetap saja bagaimana membedakan keduanya dengan tegas, suatu masalah yang pelik dan tak terhindarkan karena keduanya secara bersamaan dianggap terlalu mirip dan mesti terpisah".            Sejarah bertambah masalah pada masa Orde Baru. Kebijakan-kebijakan Soeharto kadang memberi sulit dan dilema. Malapetaka 1965 berpengaruh besar dalam penentuan sikap: agama, adat, dan politik. Situasi tak menentu mengakibatkan keputusan-keputusan cepat. Michel Picard menjelaskan tiga organisasi resmi Hindu secara resmi berafiliasi dengan Golkar berlatar tatanan politik “baru”. Pada 1968, tergelar acara ingin gamblang dalam kongres diadakan Parisada Hindu Dharma. Kongres itu bertema “Umat Hindu dalam Repelita”. Di birokrasi, sulit masih belum terjawab dalam sebutan. Perubahan besar terjadi melalui Keputusan Presiden RI, No 39, Tahun 1969, Direktorat Djenderal Bimbingan Masjarakat Hindu Bali dan Buddha menjadi Direktorat Djenderal Bimbingan Masjarakat Hindu dan Buddha.           Di luar birokrasi dan hal-hal politis, Bali terus bergerak membuat arus sejarah mencengangkan tetap tercatat dalam studi-studi pelbagai kalangan intelektual di Indonesia, Eropa, dan Amerika Serikat. Kita mungkin terlalu serius bila membaca pelbagai hasil penelitian dalam beragam bahasa. Puisi bisa menjadi ingatan dan referensi. Pada 21 Mei 1976, Sitor Situmorang menggubah puisi berjudul “Toyabungkah”, puisi tak terlalu moncer tapi mengisahkan Bali pada masa Orde Baru keranjingan mengumumkan Bali itu pariwisata. Kita membaca: Dari perut bumi/ meruah desa Trunyan/ panggung upacara/ suku danau moyang// menyongsong kala baru/ dewi-dewi seberang/ naik perahu batang pohon// di sisik bulan// minum coca-cola/ sajen kaliyuga pariwisata/ di Puri Besakih. Kita membaca saja, tetap terpana Bali dengan sekian perubahan dalam arus sejarah, dari masa ke masa. Begitu. Dimuat di Koran Sindo, 20 Desember 2020 Peresensi: Bandung Mawardi

Muhammad Radjab, wartawan sekaligus penulis (kelahiran Sumpur-Padang Panjang) mampu menarasikan Perang Padri di Sumatra Barat (1803-1838) secara komprehensif. Celah-celah kosong yang tidak tersentuh oleh penulis dari kalangan kolonial mampu ia himpun dengan begitu cermat, mengalir begitu saja. Sehingga jadilah buku ini sebagai bahan telaah awal Perang Padri yang ditulis oleh pribumi. Adapun buku ini dicetak pertama kali oleh Kementrian Pengajaran Pendidikan dan Kebudayaan (1954) dan Balai Pustaka (1964).           Kepiawaian seorang Muhammad Radjab–selaku orang pribumi–tentu tidak terlepas dari rasa cinta yang begitu mendalam. Adanya buku-buku karangan kolonial hanya mengantarkan penulis untuk melihat sisi luarnya saja. Itulah perbedaan antara karya kolonial dan pribumi. Orang pribumi menulis dengan cinta, mampu melihat apa yang tidak terlihat oleh Belanda. Begitu penjelasan Buya Hamka dalam pengantar buku Dari Perbendaharaan Lama.           Namun demikian, ada sedikit celah dari karya Muhammad Radjab ini, sebagaimana yang dikemukakan oleh Raudal T. Banua. Ia mempertanyakan sosok Tuanku Imam Bonjol yang tiba-tiba muncul sebagai sosok penting, tanpa mengaitkannya terlebih dulu dengan simpul-simpul lain di Minangkabau. Menurutnya, Radjab kurang membangun kesejarahan munculnya sosok penting di Bonjol. Padahal, proses awal kemunculan seorang tokoh merupakan fase yang menentukan (Lihat: Di Bawah Bayang-Bayang Paradoks Bonjol – Alif.id). Penulis: Muhamad Radjab Editor: Udji Kategori: Nonfiksi, Sejarah Terbit: 14 Oktober 2019 Harga: Rp 120.000 Tebal: 496 halaman Ukuran: 140 mm x 210 mm Sampul: Softcover ISBN: 9786024812324 ID KPG: 591901694 Bahasa: Indonesia Usia: 15+ Penerbit: KPG           Stigma yang muncul hingga saat ini adalah kaum Padri yang selalu diidentikkan dengan Wahabi karena purifikasinya. Memang benar, gerakan Padri sendiri terilhami dengan pulangnya tiga orang, yaitu: Haji Miskin, Haji Sumanik, dan Haji Piobang yang bertujuan membasmi bid’ah dan mengembalikan Islam kepada yang asli (pure), atau dalam bahasa mereka adalah “kembali kepada Al-Qur’an dan Sunnah”  (hlm. 8). Namun demikian, tidak dapat pula dikatakan gerakan Padri tidak berubah. Harus disadari  bahwa pada akhirnya mereka melebur, antara Islam dan adat Minangkabau tidak lagi dipermasalahkan. Mereka sadar, yang harus dilawan adalah kolonialisme.           Pada intinya, Kaum Adat dan Padri itu satu bangsa, satu bahasa, satu agama dan satu tanah airnya, begitu kesimpulan Radjab. Hal yang patut disadari bahwa Perang Padri bukanlah untuk visi kekuasaan, melainkan untuk membangun ideologi bersama. Struktur budaya tidak memungkinkan bagi masyarakat Minang untuk mengarah kepada visi kekuasaan. Raja Pagaruyung saja tidak dapat mendamaikan suatu sengketa. Kekuasaan terbagi-bagi sehingga Raja Pagaruyung beserta wakilnya tidak dapat mengendalikan suasana (hlm. 3).           Demikian, buku ini ‘wajib’ dibaca bagi mereka yang cinta dengan lorong-lorong sejarah Padri dari perspektif pribumi. Tidak mungkin buku ini didiamkan begitu saja, tentu harus terus digalakkan bagi mereka yang cinta Tanah Air ini. Perjuangan kaum Padri dan Adat tetap harus diapresiasi, setidaknya perlawanan mereka terhadap kolonialisme. Adapun warisan mereka kepada kita sebagai bangsa adalah visi ideologisnya, bukan untuk aspek politis. Dimuat di Harian Tribun Jateng Edisi Minggu, 18 Oktober 2020 Peresensi: In'amul Hasan

Tidak dapat dipungkiri lagi, bila pada suatu keadaan manusia sangat membutuhkan sosok yang ‘lebih’ dari dirinya. Sosok tersebut diharapkan dapat memberikan perlindungan pada saat yang dibutuhkan. Ketika manusia mengenal sosok yang di-Tuhankan, maka dia akan mencari tahu tentang semua yang berkaitan dengan Tuhannya tersebut.             Dalam sebuah pencarian, maka dia akan mendapatkan berbagai macam pengalaman spiritual yang mana masing-masing orang akan mengalami hal-hal yang berbeda. Walaupun pada beberapa perkara ditemukan memiliki kesamaan. Begitu pula dengan perjalanan spiritual Islam-Jawa Raden Ngabehi Ranggawarsita, pujangga Islam yang cukup terkenal khususnya di tanah Jawa ini. Raden Ngabehi Ranggawarsita merupakan pujangga pamungkas tahan Jawa. Layaknya Nabi Muhammad S.A.W sebagai pamungkasnya para nabi, maka Raden Ngabehi Ranggawarsita merupakan pujangga penutup sekaligus karya beliaupun juga luar biasa. Karya popular beliau adalah Wirid Hidayat Jati. Dalam disertasi Dr. Simuh yang berjudul Mistik Islam Kejawen Raden Ngabehi Ranggawarsita telah disinggung bahwa paham filsafatik mistik Wirid Hidayat Jati ini terpancar atau menjiwai karya-karya pujangga Ronggowarsito yang lainnya seperti Serat Paramayoga, Suluk Saloka Jiwa, Suluk Sukma Lena dan lain-lain (Simuh, 2018).             Wirid Hidayat Jati merupakan salah satu pokok pembahasan dalam kepustakaan Islam Kejawen. Kepustakaan Islam Kejawen adalah salah satu kepustakaan Jawa yang memuat perpaduan antara tradisi Jawa dan unsur-unsur ajaran Islam. Terutama aspek-aspek ajaran tasawuf dan budi luhur yang terdapat dalam perbendaharaan kitab-kitab tasawuf (hlm 3).            Isi ajaran Wirid Hidayat Jati seperti yang ada dalam terjemahnya yaitu: ‘ini ajaran Hidayat Jati yang menerangkan tingkatan ilmu makrifat yang bersumber dari riwayat wired ajaran para wali pulau Jawa (hlm 247). Makrifat sendiri merupakan tingkat penyerahan diri kepada Tuhan, yang naik setingkat demi setingkat sehingga sampai ke tingkat keyakinan yang kuat (KBBI V). Maka, di dalam Wirid Hidayat Jatipun dituturkan tingkatan-tingkatan makrifat dari yang dasar hingga pada tingkat tertinggi disertai dengan penjelasannya. Penulis: Dr. Simuh Kategori: Nonfiksi, Sejarah Terbit: 16 Desember 2019 Harga: Rp 95.000 Tebal: 456 halaman Ukuran: 140 mm x 210 mm Sampul: Softcover ISBN: 9786024812737 ID KPG: 591901733 Bahasa: Indonesia  Usia: 15+ Penerbit: KPG             Bagi manusia yang sanggup mencapai penghayatan kesatuan dengan Tuhan akan menjadi orang yang waskita dan sempurna hidupnya, yang tingkah lakunya mencerminkan perbuatan-perbuatan Tuhan, Karena Tuhan bersabda, mendengar, melihat, merasakan segala rasa, serta berbuat mempergunakan tubuh manusia (hlm 316). Selain membahas tentang ilmu makrifat, dibahas pula berbagai wejangan para wali, wirid mencapai kesempurnaan, wirid tentang hakikat hidup, dan masih banyak lagi.             Membaca buku ini seperti dibawa ke alam lain, seperti alam sebelum manusia dilahirkan. Pembaca diajak pula menyelami rahasia-rahasia yang ada di dalam dirinya yang memiliki sangkut paut dengan alam yang bukan dunia dan kemudian memiliki keterkaitan erat dengan dunia yang ditempati sekarang ini. Begitulah kehidupan kita tidak hanya hidup di dunia ini saja dengan kesederhanaan yang ada. Melainkan merenungkan pula apa yang telah tercipta untuk kita. Serta hakikat ini semua. Bagi pembaca awan dimungkinkan akan membaca tak cukup sekali untuk mendapatkan pemahaman. Namun, tak perlu kuatir untuk mempermudah dalam memahami penjelasan yang ada dalam Wirid Hidayat Jati pembaca disuguhkan pula dengan visualnya.             Dilengkapi dengan naskah Serat Wirid Hidayat Jati dalam huruf Jawa, huruf latin, terjemah, dan analisis Dr. Simuh pada bab tersendiri yang diberi judul Mistik Islam Kejawen dalam Wirid Hidayat Jati. Hal tersebut memudahkan pembaca dalam mengetahui wujud Serat Wirid Hidayat Jati dalam huruf Jawa, huruf latin, terjemah, dan analisis yang dipaparkan oleh penulis terkait dengan pokok-pokok yang ada di dalam naskah Serat Wirid Hidayat Jati yang meliputi: Konsep tentang Tuhan, Konsep tentang Manusia, Tutunan Budi Luhur dan Manekung, Penghayatan Gaib dan Insan Kamil, dan Rahasia Ilmu Makrifat dan Hubungan Guru dengan Murid. Dikemas dalam satu buku sehingga mudah untuk dibawa kemana-mana. Dimuat di Jawa Pos edisi Minggu, 9 Agustus 2020 Peresensi: Rosy Nursita Anggraini